من أيميل الشاعر عمر القاضي الخاص وأيميلات الزملاء

غزة: محطة توليد الكهرباء ستتوقف كلياً عـن العمـل خــلال عـدة أيـام





غزة ــ وكالات: حذر مدير عام محطة توليد الكهرباء الفلسطينية في قطاع غزة امس، من توقف المحطة عن العمل كلياً بسبب أزمة الوقود التي يعاني منها القطاعُ نتيجة إغلاق اسرائيل معبر "ناحال عوز" الذي تمر منه المحروقات.
وقال رفيق مليحة مدير عام محطة توليد الكهرباء الفلسطينية لوكالة فرانس برس "إن المحطة ستتوقف كلياً عن العمل خلال عدة أيام، ما سيؤدي الى شلل كامل في كافة القطاعات، ما لم تقم اسرائيل بتزويدنا بالوقود".
وأضاف "توقف المحطة كلياً يعتمد على كمية الاستهلاك من قبل المواطنين".
وبدأت شركة توزيع الكهرباء اليومَ قطع التيار الكهربائي ضمن برنامج توزيعه على مناطق غزة.
وأغلق معبر "ناحال عوز" الذي تمر منه المحروقات المخصصة لقطاع غزة منذ هجوم فلسطيني على هذا الموقع الذي تسيطر عليه اسرائيل.
فقد هاجم مقاتلون فلسطينيون ينتمون الى ثلاث مجموعات الأربعاء معبرَ "ناحال عوز" بين شمال قطاع غزة واسرائيل بهدف خطف جنود اسرائيليين.
من جهته، قال جمال الدرساوي الناطق باسم شركة توزيع الكهرباء الفلسطينية لفرانس برس "اذا لم يدخل الوقود ستكون هناك كارثة حقيقية لأن محطةَ التوليد ستتوقف عن العمل، ما سيحرمنا من 55 ميغا".
وتابع "هذا سيدفعنا الى قطع الكهرباء بشكل دوري عن المواطنين بواقع ما لا يقل عن عشر ساعات يومياً على كل منطقة".
من جهته، حذر رئيس اللجنة الشعبية لمواجهة الحصار في قطاع غزة النائب جمال الخضري امس، من خطورة أزمة الوقود في قطاع غزة، مشيراً إلى أن غزةَ ستغرق في "ظلام دامس في غضون أيام".
وقال الخضري في مؤتمر صحافي عقده داخل محطة توليد الكهرباء بالقرب من مدينة الزهراء السكنية جنوب غزة لتوضيح تطورات الحصار وعواقب وقف إمداد الوقود على محطة توليد الكهرباء ومخاطر توقف العمل بها، إن "شللاً تاماً سيطال قطاعاتٍ عريضةً وهامة بسبب نقص الوقود".
ودعا الخضري، خلال المؤتمر، إلى تضافر الجهود الفلسطينية والعربية والدولية للضغط على "الاحتلال" الاسرائيلي لفك الحصار والسماح بإدخال الوقود.
وشدد على أن الواقع في قطاع غزة الذي يقطنه قرابةُ مليون ونصف المليون فلسطيني، في غاية الصعوبة في كل مناحي الحياة، مشيراً إلى أن ما نسبته 09 بالمئة من المركبات متوقفة، ونتيجة لذلك فإن المسيرة التعليميةَ مهددةٌ بالتوقف بسبب صعوبة وصول الطلاب والمدرسين إلى مدارسهم وجامعاتهم، وخاصة من سكان المناطق الجنوبية والشمالية.
وأوضح الخضري أن نقصَ الوقود أدى لتوقف العديد من آبار المياه، وينذر بتدمير الموسم الزراعي، إلى جانب أن القطاعين الصناعي والتجاري مشلولان أصلاً بسبب الحصار الإسرائيلي "الخانق" المفروض على قطاع غزة منذ عامين وتم تشديده قبل عشرة أشهر.
وقال: "جئنا لنقول للعالم، إن غزةَ مقبلةٌ على انهيار كامل، وهذه مسؤولية العالم، فنحن نتعرض لحصار وعدوان ولا بد من اتخاذ إجراءات فورية للضغط على الاحتلال لإنهاء الأزمة".
وطالب بفتح معابر قطاع غزة مع العالم الخارجي بشكل كامل، ومعابر غزة مع الضفة الغربية، للسماح بحرية الحركة المرورية والتجارية، والإفراج عن البضائع المحتجزة في الموانئ الإسرائيلية، والسماح بإدخال المواد الخام، وإدخال كل ما يعيد الحياةَ إلى طبيعتها في غزة.
وأضاف "شعبُنا في غزة مصر على هذه المطالب، ولا يريد أن يتحولَ لشعب متسول يعيش على المساعدات، يريد أن يعملَ بحرية وكرامة، ويؤدي دورَه في إدارة حياته دون حصار وعدوان، تمهيداً لنيل حقوقنا الوطنية".
ولفت رئيسُ اللجنة الشعبية لمواجهة الحصار، إلى أن محطات مياه الصرف الصحي والمعالجة متوقفة تماماً، ويتم ضخ مياه الصرف الصحي العادمة للبحر مباشرة.


تاريخ نشر المقال 13 نيسان 2008

غزة: الحياة الطلابية تسير نحو الشلل الكامل بسبب أزمة الوقود





كتب محمد البابا:

لم تستطع الطالبة جمانة رشاد (19عاما) الوصول إلى جامعتها بغزة، في حين اعتذر السائق أبو هشام (39 عاماً) من عائلات التلاميذ الذين يقلهم لمدارسهم عن توصيلهم لتوقف مركبته بسبب نقص الوقود، ما اضطر الأطفال إلى السير مسافات طويلة وصولاً إلى مدارسهم.
وأوضحت الطالبة رشاد التي تسكن محافظة رفح وتدرس في الجامعة الإسلامية بغزة، أنها قضت الأسبوع الماضي في بيت عمها، وبالكاد عثرت على سيارة نهاية الأسبوع للعودة إلى بيتها برفح، مشيرة إلى أنها قررت أمس، ألا تذهب للجامعة حتى تنفرج الأمور وتصبح هناك حلول أفضل لمشكلة الوقود.
وأشارت الطالبة أسماء محمود (19 عاماً) وتسكن رفح أيضاً، أنها بالكاد عثرت على محط قدم في حافلة لنقل طلبة الجامعة إلى غزة، مشيرة إلى أن الحافلة التي تتسع لخمسين شخصاً أقلت ما يزيد على المائة، وبأجرة مضاعفة نظراً لانعدام الوقود وتوقف السيارات عن العمل.
وكانت مئات المركبات اصطفت للأسبوع الثاني على التوالي أمام محطات الوقود المغلقة أملاً بوصول الوقود، ولحجز دور لها وتحاشي الاكتظاظ الشديد عند وصول بضع آلاف من لترات الوقود التي لا تكفي عشرات من المركبات التي تنتظر منذ أيام.
وأوضح أبو هشام سائق سيارة لنقل طلبة المدارس أنه اضطر إلى الاتصال بذوي الطلبة والاعتذار منهم بسبب توقف سيارته، وعدم تمكنه من الوفاء بالاتفاق الشهري بينه وبينهم لتوصيل أطفالهم لمدارسهم، مشيراً إلى أنه فقد أي وسيلة للحصول على الوقود أو إيجاد حل لمشكلته التي هي جزء من المشكلة العامة.
واضطر الطفل أسامة محمد (11 عاماً) المتعاقد والده مع السائق أبو هشام إلى الخروج مبكراً إلى المدرسة مشياً، أملاً في الوصول إليها قبل السابعة.
وأشار الطفل النحيف البنية إلى أنه يخشى التأخر عن الحصة الأولى وبالتالي التأخر عن الامتحان الشهري، مشيراً إلى انه وصل مدرسته منهكاً بسبب المشي لمسافة تزيد على خمسة كيلومترات.
وكانت مدرسة دار الأرقم الابتدائية أعلنت عن إغلاق أبوابها لمدة ثلاثة أيام بعد أن تعذر على غالبية تلاميذها ومدرسيها الوصول إلى المدرسة، خاصة وأن غالبية الطلبة يصلونها بمركبات نقل توقفت عن العمل، أما طلبة مدارس "الأونروا" والحكومة فما زالوا يدرسون بشكل اعتيادي إلا أنهم تغاضوا عن التأخير الصباحي مقدرين سوء وضع حركة السير في قطاع غزة.
وأعلن مجلس طلبة الجامعة الإسلامية عن توصله لاتفاق مع إدارة الجامعة يقضي بتأجيل الامتحانات المقررة أمس، على أن تتم متابعة الأوضاع يوماً بيوم لتحديد الظروف واتخاذ القرارات اللازمة لمساندة الطلبة، وخاصة الذين يقطنون محافظات الوسط والجنوب والذين لم يتمكنوا من الوصول إلى جامعاتهم.
وأشار الدكتور إسماعيل رضوان عميد القبول والتسجيل في الجامعة الإسلامية، إلى أن الجامعة تنظر بعين الاعتبار للأوضاع الراهنة وستراعي ظروف الطلبة، مؤكداً أن نسبة الحضور وإمكانية الوصول هي التي تحدد طبيعة القرارات.
وأكد في تصريح صحافي، أن الاتصالات بين الجامعة والمجلس مستمرة لاتخاذ القرارات المناسبة وضمان عدم ضياع امتحانات الطلبة وتسهيل الأوضاع عليهم في ظل الأزمة القائمة.
وحملت وزارة التربية والتعليم الاحتلال والعالم الصامت كامل المسؤولية عما لحق ويلحق بالعملية التعليمية من ضرر جراء الحصار.
ودعت في بيان لها المؤسسات الدولية المعنية بالتعليم وخاصة اليونسكو واليونيسيف، إلى القيام بواجبها والعمل على رفع الحصار عن غزة وإزالة أسباب تعثر العملية التعليمية.
ورغم أن الحياة في غزة تسير نحو الشلل الكلي، وشوارع غزة تبدو لوحة بيضاء إلا أن الأمل لا يزال يلازم نسبة كبيرة من المواطنين بانفراج الأزمة، حيث أن الآلاف خرجوا في مسيرات متعددة للمناداة بفك الحصار ووقف الاعتداءات.


تاريخ نشر المقال 13 نيسان 2008

الدعوة الى إعادة الاعتبار لدور الأطر النسوية وتمكينها من توسيع دائرة فعلها





جنين ـ محمد بلاص :شدد المشاركون في المؤتمر اللوائي الثامن لاتحاد لجان العمل النسائي في محافظة جنين، امس، على ضرورة إعادة الاعتبار لدور الأطر النسوية وتمكينها من توسيع قاعدتها الجماهيرية، خصوصاً بعد حالة الانحسار التي شهدتها هذه الأطر خلال السنوات الماصية
وحضر حفل افتتاح المؤتمر الذي نظم في قاعة البلدية تحت شعار "نحو تعزيز الدور الاجتماعي والوطني للمرأة الفلسطينية" كل من: قدورة موسى، محافظ جنين، ورائد عباس، عضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية، وماجدة المصري، عضو المكتب السياسي للجبهة، عضو المكتب التنفيذي لاتحاد لجان العمل النسائي، وندى طوير، أمينة سر الاتحاد في الضفة الغربية، والنائب عن حركة "فتح" الدكتورة نجاة أبو بكر، وممثلون عن وزارتي التربية والتعليم والشؤون الاجتماعية، وآخرون يمثلون القوى الوطنية والإسلامية وحشد من الأطر والفعاليات النسوية بالمحافظة.
وبدئت فعاليات المؤتمر بتلاوة آيات من الذكر الحكيم، وعزف النشيد الوطني، والوقوف دقيقة صمت وقراءة الفاتحة على أرواح الشهداء.
وألقى موسى كلمة أشاد خلالها بالدور المهم الذي اضطلعت به المرأة الفلسطينية خلال مسيرة النضال الوطني، مشدداً في الوقت ذاته على ضرورة بذل كل جهد ممكن من اجل تعزيز دور المرأة الاجتماعي والوطني وتمكينها من اخذ موقعها الذي تستحق في مختلف المواقع والمستويات.
من جانبها، أشادت المصري بدور اتحاد لجان العمل النسائي الذي قالت إنه شكل علامة بارزة منذ تأسيسه قبل ثلاثين عاماً، وشكل مأثرة لليسار الفلسطيني والجبهة الديمقراطية بشكل خاص، وكان أول إطار نسائي ينشأ على أرض الوطن، إلى جانب كونه يشكل امتدادا جماهيريا وسياسيا وليس حزبياً للجبهة الديمقراطية.
وشددت المصري على ضرورة إعادة الاعتبار لدور الأطر النسوية وتوسيع دائرة فعلها لتشمل قاعدة جماهيرية اوسع بعد الانحسار الذي شهدته في المجتمع، داعية الحركة النسوية إلى التحالف مع سائر القوى والقطاعات والفعاليات من أجل بلورة مبادرة للعودة إلى طاولة الحوار، ورفض المضي في خيار المفاوضات في ظل استمرار العدوان، ورفض وقف المقاومة في ظل استمرار الاحتلال.
بدورها، دعت أبو بكر الأطر النسوية الى الربط بين الوطني والاجتماعي في برامجها، مشيرةً في الوقت ذاته الى ان الأوضاع الداخلية في غاية الخطورة، خصوصاً في ظل تعنت حركة حماس ورفضها العودة عن الانقلاب الذي نفذته في قطاع غزة.
وطالبت كافة الأطر والفعاليات النسوية الى التحرك وتنظيم حملات توعية من أجل تعزيز ثقافة المشاركة والحوار ورفض العنف كوسيلة لحل الخلافات.
وقالت "ان تصاعد العدوان الإسرائيلي واستمرار مخططات عزل وتهويد القدس يحتم على جميع الفصائل الجلوس الى طاولة الحوار والاتفاق على صيغة للخروج من الوضع الكارثي الذي خلفه الانقلاب على الشرعية في قطاع غزة".
من ناحيتها، قالت طوير إن انعقاد المؤتمر اللوائي الثامن لاتحاد لجان العمل النسائي يأتي تأكيداً على استمرار العملية الديمقراطية في صفوف الاتحاد وتمهيدا لانعقاد المؤتمر العام المقرر عقده في أيار القادم.
وثمنت طوير خطوة الرئيس محمود عباس المتمثلة في المصادقة على الوثيقة الحقوقية التي قدمتها الأطر النسوية والتي تشكل مرجعية قانونية مهمة، وقالت "إن هذا لا يعني الوقوف عند هذا الحد وإنما يجب مواصلة العمل من اجل رفع مستوى الوعي المجتمعي".
ودعت الاطر والفعاليات النسوية الى توحيد جهودها والتوحد مع سائر النقابات والاتحادات والفعاليات لتشكيل جسم ضاغط لإحياء وثيقة الوفاق الوطني وضمان انهاء حالة الانقسام التي تشهدها الساحة الفلسطينية.
وطالبت القيادة الفلسطينية بوقف المفاوضات وتجميدها إلى حين وقف العدوان والاستيطان، وإعادة صياغة أسس التفاوض بحيث تركز على القضايا الرئيسية كاللاجئين والحدود والقدس.
وشددت على ضرورة العودة لطاولة الحوار الذي قالت ان متطلبات نجاحه تقضي اولاً بإنهاء الحسم العسكري في غزة واحترام نتائج الانتخابات التشريعية والاتفاق على معالجة الإشكاليات الداخلية عبر الحوار فقط.
وهنأت وشاح الزغيبي في كلمة باسم الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية اتحاد لجان العمل النسائي لمناسبة انعقاد مؤتمره العام الثامن.
وأكدت الزغيبي أهمية الربط بين المشروع الوطني التحريري والمشروع الاجتماعي الذي يهدف إلى تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة في سائر ميادين الحياة، وقالت "إن هذا الربط بين الوطني والاجتماعي ينطوي على صعوبات جمة تحتاج إلى توحيد الجهود لتجاوزها".
واضافت "رغم أهمية المظهر الاحتفالي للمؤتمرات التي تجسد أحد أشكال الديمقراطية، إلا أن الأهم هو تحويل هذه المؤتمرات الى محطة لتقييم الإنجازات والإخفاقات ورسم ملامح العمل المستقبلي، وتلك هي الحلقة الأصعب التي نتمنى منكن النجاح في تحقيقها لأن خطواتكن نحو تكريس ديمقراطية داخلية تسهم في التأثير على الوضع النسوي عموما على طريق تعزيز مقولة التكامل في التنافس".
وألقى النقابي مصطفى ملحيس، ممثلاً عن حزب البعث العربي الاشتراكي كلمة شدد خلالها على ضرورة تكاتف الجهود لرفع مكانة المرأة الفلسطينية اجتماعياً وسياسياً واقتصاديا وتمكينها من المشاركة في بناء مؤسسات الوطن.
كما دعا الى تعزيز الوحدة الوطنية باعتبارها الخيار الوحيد لحماية الشعب الفلسطيني ومشروعه الوطني.
ودعت الأسيرة المحررة سهى لحلوح في كلمة باسم الأسيرات المحررات، القيادة الفلسطينية والجهات المعنية إلى المزيد من الاهتمام بقضية أحد عشر ألف أسير وأسيرة يقبعون في السجون الإسرائيلية.
وطالبت لحلوح بوضع ملف الأسرى على رأس سلم أولويات المفاوض الفلسطيني، مشددة على ضرورة بذل المزيد من الجهود لفضح ممارسات الاحتلال ضد الأسرى والأسيرات.
وفي نهاية الحفل، تم تكريم عدد من الأسيرات المحررات، وذوي الأسيرات اللواتي ما زلن رهن الاعتقال، حيث قدمت لجنة التكريم الدروع التقديرية لهن.


تاريخ نشر المقال 13 نيسان 2008

ورشة في جنين تناقش ظاهرة الفلتان الأمني وسبل مكافحتها





جنين ــ محمد بلاص : حمّل المشاركون في ورشة نظمها المركز الفلسطيني لتعميم الديمقراطية وتنمية المجتمع "بانوراما"، في قاعة غرفة تجارة جنين، أمس، سلطات الاحتلال المسؤولية عن عرقلة الجهود التي تبذلها أجهزة الأمن الفلسطينية، من أجل تطبيق القانون وفرض الأمن والنظام واجتثاث مظاهر الفوضى والفلتان الأمني.
واوضحت أماني سباعنة، منسقة مركز "بانوراما" في محافظات شمال الضفة، إن هذه الورشة جاءت تحت عنوان "الفلتان الأمني": أسباب وآليات عمل للحدّ من الظاهرة"، تندرج ضمن فعاليات مشروع "اللاعنف والسلم الأهلي" الذي ينفذه المركز من أجل حماية حقوق الإنسان، وجعلها أداة فعالة لمنع النزاعات الداخلية والتقليل من العنف المجتمعي.
وبدئت هذه الورشة بكلمة ألقتها خيرية أبو الهيجاء، ممثلة عن مركز "بانوراما"، حيث اكدت ان ظاهرة الفوضى والفلتان الأمني التي عصفت بالمجتمع الفلسطيني تصاعدت خلال السنوات الأخيرة بشكل خطير، وألقت بظلالها الثقيلة على المواطن والسلطة، وأصبحت تشكل التحدي الأكبر أمام الحكومة، خصوصاً في ظل ارتفاع جرائم القتل، والخطف، والاعتداء على الممتلكات، واختراق القانون، وتعريض أمن وسلامة المجتمع للخطر.
وفي مداخلته، قال قدورة موسى، محافظ جنين: إن القوى السياسية تتحمل مسؤولية كبيرة في انتشار ظاهرة الفوضى والفلتان، على مستوى محافظات الوطن.
واوضح، ان محافظة جنين على وجه التحديد تتميز بخلوها من الجريمة المنظمة، مشيراً إلى أن الأجهزة الأمنية بالمحافظة، بدأت في الخامس من أيلول العام الماضي تنفيذ حملة أمنية واسعة النطاق، تستهدف تطبيق القانون وفرض الأمن والنظام.
وأشار موسى إلى: ان هذه الحملة واجهت صعوبات كثيرة من أبرزها: تعمد سلطات الاحتلال عرقلة عمل أجهزة الأمن الفلسطينية ، إلى جانب صعوبات أخرى تمثلت في عدم توفر الإمكانات والمقار لدى أجهزة الأمن، وهي صعوبات بدأت السلطة الوطنية بالتغلب عليها من خلال تطوير هذه الإمكانات، والإيعاز بإعادة بناء المقار التي دمرتها آلة الحرب الإسرائيلية، وبناء مراكز تأهيل وإصلاح جديدة.
ورغم كل هذه الصعوبات، أكد موسى، ان أجهزة الأمن والشرطة تمكنت خلال شهرين من انطلاق الحملة الأمنية من مصادرة وإتلاف أكثر من 650مركبة غير قانونية، وإحضار نحو 2400متهم للمحاكم، وسط استعدادات للبدء بتنفيذ المرحلة الثالثة من هذه الحملة في مخيم جنين، وعدد من القرى والبلدات التي تشكل مربعاً أمنياً واحداً.
وشدد على أهمية الدور الذي تقوم به الأكاديمية الفلسطينية للعلوم الأمنية، ومقرها مدينة أريحا في إعادة تأهيل وتطوير قدرات رجال الأمن والشرطة.
وقال: إن استتباب الأمن والنظام، من شأنه توفير مناخات أفضل للاستثمار ومواصلة عملية البناء، اضافة الى تمكين الفلسطينيين من داخل الخط الأخضر من العودة للتسوق في المدينة، والبدء في تنفيذ مشروع منطقة جنين الصناعية.
وفي كلمته، قال الشيخ محمد اسعيد، مفتي محافظة جنين الشرعي: إن الاحتلال الإسرائيلي ومنذ بدايات الاحتلال الأولى، عمد الى خلق الفوضى وتعزيز مظاهر الفلتان في المجتمع الفلسطيني، وحاول تقويض منظومة الاخلاق والقيم المجتمعية ضمن مخطط خطير استهدف تدمير النسيج الاجتماعي والاثقال على كاهل الشعب الفلسطيني، وإغراقه في دوامة الفوضى والعنف.
وأضاف: إن هذه الحالة استمرت حتى إقامة السلطة الوطنية التي حاولت اعادة تنظيم وترميم ما دمره الاحتلال وتكريس تقاليد جديدة لكل ما يختص بحياة الشعب الفلسطيني.
وأوضح: إنه رغم كل الظروف التي واكبت إنشاء السلطة الوطنية والتحديات الخطيرة التي واجهتها، إلا ان الشعب الفلسطيني نعم ولسنوات عدة بالأمن والأمان، حتى اندلاع الانتفاضة الثانية، في الثامن والعشرين من أيلول العام 2000، حيث عادت ظاهرة الفوضى والفلتان الأمني للبروز بشكل قوي وخطير، خصوصاً بعد شل عمل أجهزة الأمن والمؤسسات الرسمية من خلال تدمير مقارها ومنعها من ممارسة أعمالها.
وقال المفتي: إن السلطة الوطنية ورغم كل ما تعرضت له بدأت تستعيد عافيتها، من حيث سنّ وتطبيق القوانين والتشريعات وتطبيق القانون وفرض الأمن والنظام ، داعياً الى التكاتف من أجل ضمان تعزيز مبدأ سيادة القانون ومكافحة مختلف مظاهر الفوضى والفلتان.
بدوره، استعرض الملازم أول شرطة، مؤيد أبو حسن، المهام المنوطة بالشرطة والأجهزة الأمنية على اختلاف مسمياتها ، مشيراً، إلى ان أولى هذه المهام تتمثل في ضمان تطبيق القانون وملاحقة الخارجين علية، وتقديمهم للعدالة والتصدى لكل مظاهر الفوضى والفلتان، وغيرها من المسلكيات التي تتعارض مع مصالح الوطن والشعب.
وركز أبو حسن، في مداخلته، على ظاهرة تعرض بعض المعلمين لاعتداءات من قبل بعض التلاميذ في المدارس، وهي ظاهرة تحتم على جميع المؤسسات والجهات المعنية التعاون مع الشرطة، من أجل معالجتها والوقوف على أسبابها ومنع انتشارها.
وقال: إن الحملة الأمنية حققت الكثير من النجاحات، رغم الصعوبات التي واجهتها، ومن أبرزها ممارسات الاحتلال وسعيه إلى إفشالها بكل الطرق المتاحة.
وأوصى المشاركون في هذه الورشة، بضرورة سن القوانين والتشريعات الكفيلة باجتثاث ظاهرة الفوضى والفلتان الأمني، وتطوير إمكانات وقدرات الأجهزة الأمنية ودعم جهودها الرامية إلى تطبيق القانون وفرض الأمن والنظام، اضافة الى توعية المواطنين حول مخاطر هذه الظاهرة وتداعياتها.


تاريخ نشر المقال 13 نيسان 2008

--------------------------------------------------------------------------------

أريحا: ندوة ثقافية في مخيم عقبة جبر لمناسبة يوم الأرض


أريحا- وفا - أكد متحدثون في ندوة ثقافية لمناسبة يوم الأرض نظمت امس، أن معركة الأرض لم تنته في الثلاثين من آذار، بل هي مستمرة حتى يومنا.
وشارك في الندوة التي نظمتها الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين واتحاد الشباب الديمقراطي في محافظة أريحا والأغوار، في مخيم عقبة جبر، العشرات من أهالي المخيم.
وأشار صلاح السمهوري عضو اللجنة الوطنية للدفاع عن حق العودة في كلمة له بالمناسبة، الى أن يوم الأرض نقطة تحول في العلاقة بين السلطة الإسرائيلية والجماهير العربية الفلسطينية بالداخل، إذ ان السلطات أرادت بردها أن تثبت للجماهير الساخطة من هم "أسياد الأرض"، وكان هذا التحدي العلني الجماهيري الأول للكيان المحتل من قبل الجماهير الساخطة.
وقال: "ان يوم الأرض ساهم بشكل مباشر بتوحيد وتكاتف وحدة الصف الفلسطيني بالداخل على المستوى الجماهيري بعد أن كان في العديد من الأحيان السابقة نضالا فرديا لأشخاص فرادى أو لمجموعات محدودة، وانه جاء ردا على قيام السلطات الإسرائيلية بمصادرة آلاف الدونمات من الأراضي ذات الملكية الخاصة أو المشاع في نطاق حدود مناطق ذات أغلبية سكانية فلسطينية مطلقة وخاصة في الجليل".
وأضاف السمهوري: "شكلت الأرض وما زالت مركز الصراع ولب قضية وجودنا ومستقبلنا، فبقاؤنا وتطورنا منوط بالحفاظ على أرضنا والتواصل معها. قبل أكثر من ثلاثة عقود، في ثلاثين آذار من العام 1976 هبت الجماهير العربية وأعلنتها صرخة احتجاجية في وجه سياسات المصادرة والاقتلاع والتهويد. بواسطة النضال الشعبي مستمدين القوة من وحدتهم وتمسكهم بأرضهم وارض الآباء والأجداد".
واكد عدد من المتحدثين ان معركة الأرض لم تنته في الثلاثين من آذار، بل هي مستمرة حتى يومنا هذا، ولا تزال سياسات المصادرة تطاردنا، والمخططات المختلفة تحاول خنقنا والتضييق على تطورنا في المستقبل، لا بل إننا نمر بواقع مرير ومرحلة معقدة، تكثر فيها التوجهات العنصرية التي تسعى إلى نزع شرعيتنا السياسية وشرعية وجودنا، وليس فقط مصادرة أرضنا، مؤكدين تمسك الشعب الفلسطيني بأرضه وحقوقه الوطنية وحقهم بدولة فلسطينية بالقدس الشريف عاصمة للدولة المستقلة.
وتضمنت الندوة عدة فقرات تثقيفية حول المناسبة الرابعة والثلاثين ليوم الأرض، وذلك بمشاركة الشباب والطلائع من اتحاد الشباب والمتطوعين في الاتحاد، ومشاركة فرقة أشبال الحرية التابعة لاتحاد الشباب الديمقراطي.

--------------------------------------------------------------------------------

الأسير نائل البرغوثي يدخل عامه الـ33 في سجون الاحتلال


رام الله - وفا- قال مركز الأسرى للدراسات، إن عميد الأسرى الفلسطينيين نائل البرغوثي سيدخل اليوم الأحد عامه الـ33 في سجون الاحتلال .
وأوضح مدير مركز الأسرى للدراسات رأفت حمدونة، أن الأسير البرغوثي يعتبر أقدم الأسرى الفلسطينيين والعرب في سجون الاحتلال، وأنه يحمل لقب عميد الأسرى الفلسطينيين كونه قد اعتقل وعمره دون (20 عاماً).
وأضاف أن البرغوثي أحد قيادات الحركة الوطنية الأسيرة وكتابها، وكان تنقل خلال فترة اعتقاله الطويلة في معظم السجون الإسرائيلية، كما تحرمه سلطات الاحتلال من الزيارات بذريعة "الأمن" منذ فترة طويلة.
يذكر أن الأسير البرغوثي من قرية كوبر بمحافظة رام الله من مواليد عام 1957، واعتقلته قوات الاحتلال بتاريخ 4/4/1978، وحكم بالسجن مدى الحياة.
واصدرت الحملة الشعبية لاطلاق سراح القائد المناضل مروان البرغوثي وكافة الاسرى امس بياناً لمناسبة الذكرى الثالثة والثلاثين لاعتقال عميد الاسرى الفلسطينيين والعرب المناضل (ابو النور).
وقالت الحملة في بيانها: هذا المناضل الكبير الذي انخرط في صفوف الثورة الفلسطينية منذ صغره وشارك في وقت مبكر في مقاومة الاحتلال وآمن دوما ان فلسطين للفلسطينيين وانها ارض الاباء والأجداد وان التضحية في سبيل حريتها وتحريرها هو واجب وطني وقومي وديني واخلاقط وانساني مقدس.
واضاف البيان ان الحملة الشعبية تتوجه بالتحية والاجلال والاكبار لهذا المناضل الكبير عميد الاسرى جميعاً واقدمهم وتشد على يديه وانها تدعو الشعب الفلسطيني وفصائلة وقيادته وسلطته و م.ت.ف الى مضاعفة الجهود من اجل تحرير الاسرى وانهاء معاناة وعذابات الآلاف منهم وبخاصة الاسرى القدامى الذن تركتهم اتفاقات اوسلو وما تبعها من اتفاقات خلف القضبان واننا نستغرب غياب قضية الاسرى عن اجندة القادة الفلسطينيين ومن غير المقبول استمرار تجاهل قضية الاسرى وان استمرار المفاوضات منذ اوسلى حتى الان دون تحرير الاسرى جريمة لا تغتفر وحان الوقت لانهاء معاناة وغذابات هؤلاء الاسرى وذويهم والتعامل مع هذه القضية بمسؤولية وجدية وعدم اخضاعها للمزاج الاسرائيلي.
واصدرت عن الحملة الشعبية لإطلاق سراح القائد المناضل مروان البرغوثي وكافة الأسرى امس بيانا لمناسبة الذكرى الثالثة والثلاثين لاعتقال عميد الأسرى الفلسطينيين والعرب المناضل (أبو النور).
وقالت الحملة في بيانها : هذا المناضل الكبير الذي انخرط في صفوف الثورة الفلسطينية منذ صغره وشارك في وقت مبكر في مقاومة الاحتلال وآمن دوما أن فلسطين للفلسطينيين وأنها ارض الآباء والأجداد وأن التضحية في سبيل حريتها واستقلالها وتحريرها هو واجب وطني وقومي وديني وأخلاقي وإنساني مقدس.
واضاف البيان إن الحملة الشعبية تتوجه بالتحية والإجلال والإكبار لهذا المناضل الكبير عميد الأسرى جميعا وأقدمهم وتشد على أياديه وأنها تدعو الشعب الفلسطيني وفصائله وقياداته وسلطته وم. ت. ف إلى مضاعفة الجهد من أجل تحرير الأسرى وإنهاء معاناة وعذابات الآلاف منهم وبخاصة الأسرى القدامى الذين تركتهم اتفاقات أوسلو وما تبعها من اتفاقات خلف القضبان وأننا نستغرب غياب قضية الأسرى عن أجندة القادة الفلسطينين ومن غير المقبول استمرار تجاهل قضية الأسرى وان استمرار المفاوضات منذ أوسلو حتى الآن دون تحرير الأسرى جريمة لا تغتفر وحان الوقت لإنهاء معاناة وعذابات هؤلاء الأسرى وذويهم والتعامل مع هذه القضية بمسؤولية وجدية وعدم إخضاعها للمزاج الإسرائيلي.

قصة : المآخوذ وبهدلة جسر العودة
وهي من نوع الكوميديا السوداء
باللهجة الفلسطينية الريفية
تقديم : كلمة الماخوذ وتعني باللهجة الفلسطينية أي شيئ عندما تقول عنه مآخوذ يكون مفهوم ضمنا ، أو أحيانا يقال ال شو أسمة وفي اللهجة المصرية يقابلها كلمة البتاع ، وكلمة الماخوذ تطلق على البشر أو الجماد أو الحيوانات أو الأمراض .
أمثلة كأن نقول
الماخوذ أبو فلان أو الماخوذة الحلوة السمرا أوالشقرا أو الماخوذ حمار أبو فلان أو الماخوذه عنزة أم فلان أو الماخوذ الجبل الفلاني أو الماخوذة قرية كذا ..........الخ .
وأعتمادا على ذكاء القرّاء العرب اينما كونوا وفهمهم لكلمة ما خوذ أوماخوذة ستكون الكلمات على العموم واضحة وضوح لا بأس به وأنا مستعد لأي ماخوذ عفوا أي سؤال .
والقصة عبارة عن قصة مأساوية مضحكة ومبالغ فيها من شخص الكاتب يرويها لصديقة أسمه فلاح ويسامحوني الأخوة العرب اذاكان اللهجة مش واضحة كتير وبعتذر منهم سلف .
القصة
وأنا راجع هذيك السنة من عند العرب ، عن طريق الماخوذ ، وبعد ما نزّل كل واحد منـّا أغراضه في ماخوذه أبتمشي على أعجال وقـّفنا ورى بعض خلط بلط في مآخوذ طويل ، حتى وصّلنا أغراضنا على باب الماخوذ ياخوي يا فلاح . بعدين أجت ماخوذه يهوديّة شو شقار شوحمار شو صفار واللي حيّرني أكثر يا جماعة الخير كيف قدرت تلبس هالماخوذ التحتاني أكيد أستعملت ماخوذه وهي تلبس فيه . أجت حطـّت أرقام ونفس الأرقام حطتهن أشي على الماخوذات وأشي على الماخوذ هاظ اللي بنسافر فيه, بعد هيك يا خوي حطـّينا أغراضنا على الماخوذ المتحرك وهنـّي رحن لشقـّة وأحنا رحنا على باب الماخوذة ودخلنا والحمد لله بالسلامة على الماخوذه تبع القادمين . أما شو براد شو نظافة شوكيافة شولطافة أشي بسطل سطل مرتـّبه أكثير يعني، وقـّفنا طبعا في ماخوذ طويل اله أول ما أله آخر ولما يوصلك الدور بدك تعبر من ماخوذه وبعدها أذا ما رنـّيت بتكمل أجرآت العودة للماخوذ هالوطن
طبعا لما أجاني الدّور حضـّرت حالي وجهزت أغراضي وشلحت الماخوذه والماخوذ وكل أشي أتوقعت أنه يرّن يعني أي أشي معدني يا فلاح .مرقت أول مرّة ، (يا حبيبي!!!!) صارت الماخوذة ترّن زي رنـّة أبصر كيف زي صوت سيارة الأسعاف ،قامت الماخوذة الأسرائيلية اللي واقفة جنب الماخوذة ( الماكينة) زبّطت وقفتها وحطت أيدها على سلاحها وتغير شكلها فجأة وراحت حلاوتها أتبخرت يعني .
وقالتلي بكلام لاهوعربي يعرف ولا عبراني يعرف قالت ياسيدي أسمع شوقالت : أغجع وغى آخوغة وغى كمان مغـّة بسيدغ ؟؟؟
أما شوماخوذه يا فلاح زي الماخوذ أبن 14 .
فلاح صاحبو قال : يا بيّ يا زلمة ما أوذفنك ما بتبطـّل هالعادة ، احنا فيش وانتي فيش ملتهي دايما وعقلك في النسوان كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : ما علينا المهم ، أرجعت ,شلحت الماخوذة اللي على عينية وقمت الماخوذ اللي في جيبتي القدّامنية , وردّيت عبرت أخرى مرة بس المرّة بقلب قوي ، لأنه أصلن مضلش أشي تا يرّن في محسوبك بلا مآخذه يعني أو بلا قافة، ومحسوبك رد عبر . بس للأسف رديّت رنـّيت فش فايدة أكلنا هوى أبصر في وجه مين أتصبّحنا اليوم ؟
بعدها أجت الماخوذة الحلوة اللي بالي بالك يا خوي بس زرمانه
وقالت : شو في مالو أغجع وغى خبيبي أغجع كمان .
قلتلها : أنا هسّة صرت خبيبك يا ماخوذه بخمس دقايق يم هيك خبط لزق بدون أحم ولا دستور ، آآآآه عفوا أنا نسيت أنه أحنا موقـّعين معاكم مآخوذة ( أوسلو) تبع السلام .
وظلـّيت أكثر من نص ماخوذة وأنا على هالموّال ، أنا أشلح وأمرق والماكنة ترن ,أغجع خبيبي ، حتى يا أبن الحلال ما ظل عليّ أشي ألله وكيلك.
فلاح ضاحكا : ول من مرّة من مرّة طرزان يعني كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : له له معقول هيك فهمتني غلط يا زلمة مش طرزان طرزان ، ظل على الماخوذ الفوقاني والماخوذ التحتاني الله يسامحمك وين عقلك راح .
الكاتب : ماعلينا وصار الماخوذين والماخوذات اللي بالصّالة صغار وكبار يضحكوا ويتشخرطوا يا خوي وصارت الصّالة مثل السّيرك .
المشكلة أنها مرّقت على جسمي الجهاز تبع الفحص اليدوي ما رنـّيتش من مرّة أشي بمخول العقل امّا يوم هاظ .... مثل ما قال المثل يوم الطـّحان يوم الله وكيلك .
ردّيت مرقت رديّت رنـّيت والماخوذين يضحكوا فش فايدة أتعقدت المسألة عن صح خلص هاذي الجنديّة حطـّت قردها على طحيناتي أبصر أنوو مسلـّطها علي الله بعلم أنوو .
المهم شلحت الماخوذ الفوقاني ردّيت رنيت وهي آخر انبساط وشلحت الماخوذ اللي تحت ردّيت رنـّيت ويا حبيبي خذ ضحك في هالصّالة صغير وكبير.
أسمع ولا..... اسمع في وحدة من الماخوذات لونها غامق أشوي صارت تعيط من كثر ما ضحكت عياط تعيّط . واحد ثاني جندي برضة من كثر ما شد على حالة راح أركاض على الماخوذ (بعيد من السّامعين ) ، وماخوذة ثانية وقعت على ماخوذها من كثر ما ضحكت وشوف الأفلام........ وعينك ما تشوف الآ النـّور . ظلـّيت أشلح والز ّفتة ترّن ، حتى ما ظل علي الا الماخوذ الأخير ، وبعدها صارت في الصالة زيطة وزمبليطة قد البلد يعني .
فلاح : لحظة يا زلمه لحظة أستنى .
الكاتب : شو مالك ولك مالك .
فلاح : هسّة صارلك أكثر من ساعة بتشلح في أواعي يالله لا يجبرك شو باقي لابس ولا .. محل أواعي عليك .
الكاتب : آآآآآه لااااااء مش هيك ول .. بس كنت لابس 5 قمصان و6 بلايز و3 جاكيتات و أكم من بنطلون وسترتين جلد بس .
فلاح : لا..... هيك بس ليش طيب شو السيرة أحكي حبيبي أحكي؟
الكاتب : قلنا أنجرب حظنا نتاجر قال بدنا أنصير تجار قال، أنفضحنا واللي كان كان،أوقعنا وما حدّش سمّى علينا أنفضحنا فضيحة اللحمة في السوق ، منتي عارف الأواعي غالية عندنا في الضفـّة يا زلمة . المهم ما علينا خليني أكملك .
قلتلهم : (بصوت عالي ) أذا بدكم أتشلحوني آخر ماخوذ أنا رايح أرجع مطرح ما جيت بطـّلت أفوت على هالماخوذ خلـيّلكم أياه أشبعوا فيه ، أف شوهالوطن اللي بده الواحد أيفوته بالزّلط يعني .
في الآخر أجا ماخوذ كبير على كتفة نجوم وسبل شكله مدعوم .
وقال : خبيبي لازم بشلخ كل خاغة .
الكاتب : الله أكبر يا رجل وين العرب وين القيادات وين الفصائل .
الضابط : خبيبي أنا مش بئرف وينهم هدول الهين اللي بئرفه لازم بشلخ كل خاجة وبسرغة.
الكاتب : ولك شو بدي أشلح أنجنـّيت أنته ،الصالة كلها نسوان وبنات، بعدين شو بدي أشلح ، ما خلص سلامات بح، باي باي يا وطن هو ظل أشي أشلحه .
الضابط :خبيبي بدك أشلخة الماخوز أخير غصبن أنك ( وكان زعلان كتير وشكله بدّه يضرب الله لا يهدّيله البال ).
الكاتب : حبيبي ما بدي أشلح ولا أفوت من أصله ،بدي أرجع على جسر العرب خلص مسامحكم في هالوطن،العرب أرحم منكم هناك لا تفتيش ولا ما يحزنون ،بس تطليع بيطلـّعوا على الواحد بعرفه أنه مهرّب أشي أو لا.
ساعتها زعل وحمرك على الآخر .
وقال :خبيبي دخول خمّام مش مسل خغوجه أخلين وين بغوخ سايب موزوع هوّة وكالة من غيغ أبوّاب يالا تهرّك .
آخر أشي شلحت شو بدي أسوّي يعني شلحت ، بس همّه ما قصّروش برضه جابولي شرشف ولفـّيت بدني فيه ، قلنا هاسّه أذا مرقنا خلص ما ظلـّش فيها رنـّات ، والمصيبة مرقت بس المشكلة ردّيت رنـّيت يا حبيبي والله يوم وقعة واوي في علـّيقة .
والمهم ( 6-7 ) باصات جين نز ّلن ركاب والناس زي النـّمل بالدّور زي يوم الحشر( لا تشبيه ولا مثال) كلهم بستنوا في حضرتي تا أخلـّص. بعدين أجا أكبر ماخوذ يعني مسؤول الجسر كلـّه وأول ما وصلني الله لا يوفـّقه نفخ في أيده وسفقني على وجهي ماخوذ طيّر الشـّرر من عيني وبعدين قلـّي أنتا واحد أغهابي بدك طلـّع خزام ناسف ألهين ودلوغتي أهسنلك ولا كلب أربي حقير،( أما شو ماخوذ سطلني سطل) حتى أنه وقـّع الشـّرشف عن خصري من كثر ما هو قوي ( الله لا يبارك له )، ساعتها قعدت أدعي عليه وأرحّم لا خلـّيت عرب ولا خلـّيت يهود ورحّمت على حالي وعلى اللي جابني لهون المهم أنا نرفزت على الآخر.
وقلتله :ولك يا ماخوذ كبير ما أنا واقف قدامك أقطع من طرزان ربي كما خلقتني وين بدّي أحطة الحزام الناسف يا كلب يا أبن الكلب ، ولك هو باقي الحزام الناسف حبّة قضامة أو حبه علكة الله لا يجبرك أطلـّع مليح ولا أعمي أنتي على لحساب ما خوذ كبير وبتفهم .
رد أخو الشلـّيته سفقني أخرى ماخوذ أحمى من الأولاني لدرجة أنه وقعني على الأرض وقعد يخبط عليه ، هو يضرب وأنا ارحّم هو يضرب وأنا أرحّم حتى نهنهته تراحيم وهو نهنهني من القتل .
بعد شوي أجا على الصوت ماخوذ فلسطيني برضة كبير شكله وأول ما وصل صار يصرخ ويصيّح : الله أكبرالله أكبر وين بتصير هاي ذبحتوا الماخوذ شو بالكم ما لوش ظهر ما اله سلطة تسئل عنه ،وين حقوق الماخوذين وين الماخوذه العدالة وين مجلس الماخوذين وين جامعة الدول الماخوذة .
ولمّا وصلني قامني وطبطب على كتفي ووقفني وراه ورجع يصرّخ وقال: الله اكبر شومالكم عليه قتلتوه قتل موت ، شو مفكرين ما في أله حدى أوسلطة تسأل عنـّه .
بعدين الماخوذ اليهوي صار يعتذر للماخوذ الفلسطيني وبعدين أخذه على جنب وأعطاه سيجارة أجنبية ، وبدأ الحديث معاه
قال : ماخوزك خبيبي مخبي خزام ناسف خليه يطلئـّه هو أخسن ألك وأله بسيدغ .
الفلسطيني: يا رجل مهوالزلمه قدامك مشلح شو وين بدّه يخبيه مجنون يحكي وعاقل يسمع ، بعدين ولا يهمك أنا بشوفلك ياه خلص لا تزعل ولا تحرق دمّك أنا بشوفه.
أجالي الماخوذ الفلسطيني ,اخذني على جنب وحط أيده على كتفي كأنه بنعرف بعض من عشر سنين .
وقال : أسمع يا ماخوذ أنا ديربالك ما بسمح لحدى بعدهيك يبهدلك أو يضربك أنتي ماخوذنا وأحنا مسؤولين عنك لا تخاف خلص زبّط الشرشف عليك مليح ، بعدين صدّقني يا ماخوذنا أنا شفقان عليك من هالقتل والله حمار في مولد ما أكل القتل اللي أكلته كهكهكهكهكه، بعدين أنتي أوقعت وما حدى سمّى عليك خلص كبّوا قردهم على أطحيناتك ، أحكيلي بيني وبينك وينه وبوعدك وعد شرشف قصدي وعد شرف ما حدى يضربك أو يشّلحك أواعيك أخرى مرة.
الكاتب: (صارخا في وجة الضابط الفلسطيني ) مجنون أنتي الثاني من تحت راس سيجارة بدك تلبّسني تهمة بروح فيها مؤبد أقل أشي، مني هيّاتني قدامك ربي كما خلقتني ملط .
الضابط (صارخا ) طيب ممكن تشرحلي حضرتك شو اللي صارله ساعة برّن في سماك .
الكاتب : أنا شو بعرفني هيّني قدامك أعربها أنتي مش مسؤول .
الضابط : أسمع ولا ... ما ظل الا أفتشك على الطريقة العربية.
الكاتب : بالله شو أحكي شو هاي الطريقة العربية دخلك وبعديبن أتقلش ولا..
أنا مواطن وبقولوك ألي حقوق نص عليها الماخوذ اللي حاطينه في الخرج جماعتكم لكبار كهكهكه.
الضابط : أنمّه كبار ولا وستين ولا كمان أبتتمسخر على المسؤلين بسيطة . بعدين هظا مش موضوعنا ، هسّه قوم وقـّف بدي أفتشك تفتيش ذاتي بالأيادي يا ماخوذ يا طويل اللسان هسّه بفرجيك كيف التفتيش قوم وقّف ولا ..قوم .
الكاتب: (صارخا ) أنا ما بسمحلك شو بيديك المرّة هاي أهلين، والله الماخوذ الثاني ارحم منـّك والله أمبيّن أنت اليهودي مش هو .
قام رفع رجله يا خوي يا فلاح ورفسني رفسة في ماخوذتي دورني دور وين بوجعك هويشوت وأنا ارحّم عليه ما خليت حدى من التراحيم السلطة والعرب والمنظمة ، وهوكمان ما خلاش في جسمي أشي ساغ .والناس يتجمعوا حوالينا بالآف .
في الآخر شفق علي الما خوذ اليهودي وجاب معاه جنود وكلبشوني وأخذوني على العيادة العسكرية .
فلاح : ولك بشرشف أو بدون شرشف يا مخزي كهكهكهكهكهكه .
الكاتب : خزاوه تخزيك طبعا أكيد بدون شرشف هو الماخوذ الفلسطيني خلى علي شراشف والله لو حرامات ما بتوقف بوجه بقى يضربني ويشوت في ما خوذتي عن غل يا زلمة كأنه أله عندي تار قديم.
فلاح : كهكهكهكهكهك طيب وبعدها شو صار.
الكاتب : أخذوني ملط وأشتغلـّـك هالتـّسفير، اللي ترمي رقم البلفون تبعها ، واللي يرحّم واللي يلعن واللي يضحك قيامة وقايمة
المهم أوصلت بين الحياة والموت بطحوني على هالماخوذ الأبيض.
فلاح : على وجهك أو على بطنك ولا .
الكاتب : هاظا اللي هامك. بس صدقني من كثر القتل ما ني متذكر مليح ، المهم جابوا هالماخوذ الصغير ما شفته الا هو في بطني.
فلاح : منين فوتـّوه بلا قافة كهكهكهكهكهكه.
الكاتب : انا صاحي بالك المهم فات بالآخر ... أما ذبحني ذبح يا فلاح , بعدها أجا دكتور جنجي أشقر يعني وقعد ايحرك فيه جوا بطني وأنا شايفة على الماخوذه شمال ويمين ويمين وشمال أكثر من خمس دقايق حتى طلعوه وارتحت.
فلاح : ياحبيبي هاظ باقي معاهم حق طيّب وشو لاقوا بلا قافة .
الكاتب : شيكل لاقو في بطني شيكل .
فلاح : شو.ولا.. الله لا يجبرك كل هالغلبة على شيكل باقي بالع شيكل؟
الكاتب : ااااااااه شيكل يا خوي هذا بلعته وأنا اداوم بالوزارة هذيك السنة بالغلط يعني باقي مواطن حاطتلي اياه جوّا سندويشة قال بدّه يرشيني الأخ،وانا مش عارف وبلعته مع السندويشة. ما علينا بعدها لبّسونيي .
فلاح :ول ول ول رشوة بشيكل شو قلـّه هالحيا هاي .
الكاتب : أنا عارف هظا ياللي صار هاذا اللي طلع معاه حسب فهمه، خليني أكملـّك شو صار، أجوا بعدها لبّسوني ملابسي كلها طبعا وأحترموني اليهود و الفلسطينية مع بعض وجابولي عسيس وجابولي قازوز وكبتشينو وكولا .
وقالولي : أحنا متأسفين يا ماخوذ انت محترم وحقـّك علينا والله .
قلتلهم ولكم أحنا بلعنا شيكل ,اكلنا قتل وفرّقنا ، طيب هالماخوذين الكبار هذول تبعين الفساد اللي راحين جاين على الجسر 24 ساعة وبالعين ملاين ، أشوا بتسوا فيهم ، أكيد قتل موت أو أعدام .
الضابطان : ضحك متواصل بصوت مرتفع بدون كلام .
الكاتب تضحكوا بلا أسنان أنته ويّاه الجوز ، تضرب منـّك أله كل واحد ناتعلي هالماخوذ قدّامة مترين زي المآخوذة الحامل .
الضابطان: شو قصدك ولا أحترم حالك .
الكاتب : كيف يعني أو هذول v.i.p)) أبتستجروش تحكوا معاهم.
الكاتب : أمّا جوز ماخوذين
ولا تآخذوني سلام
الحقوق للشاعر عمر القاضي
باااااائع الورد


توقيع : الشاعر عمر القاضي
--------------------------------------------------------------------------------

في هالزمن يا صآحبي عيش دنيآك





في هالزمن يا صآحبي عيش دنيآك
.. .. .. .. ..لا لا تـحـآول تـفهم اللي حوآليــك

فكر بشخص طول هالعمر يـفـدآك
.. .. .. .. ..واتـرك بقآيآ حكي مآ آظـن يعنيـك

تكشف لـك الأيآم مـن كـآن يهوآك
.. .. .. .. ..ومن هو يـمثل دور إنــسآن يغليك

ناس نسوك ونـاس ناسين نسيآك
.. .. .. .. ..وناس تناسوآ ناس ناسين ناسيك

وناس رؤوس أموآلهم بس طريآك
.. .. .. .. ..وناس يشوفون الفقر فـي طوآريـك

وناس ليآ شآفوآ الزعل في محيـآك
.. .. .. .. ..تسآبـقوآ مـن فـيهم اللي بيرضيك

وناس لو انك تنحرق فيك بــلوآك
.. .. .. .. ..خـلوك وحـدك تـنحرق فــي بلآويك

صعبه تلآقي فالبشر بعد فرقــآك
.. .. .. .. ..مـن يـذكـرك بـالخير لا حـل طآريـك

ما كل من حاكآك بالصدق حآكـآك
.. .. .. .. ..حـتـى الـمـنآفق لو تركتـه يحآكـيك

وما كل من خآوآك بالطيب خآوآك
.. .. .. .. ..حـتى النـذل لو جات فرصه يخآويك

خل النبآهه عند هـالنآس مبــدآك
.. .. .. .. ..والصد عـنهم خلّـه أسمى مـبآديك

أعطآك ربي من تفآصيل مـا أعطـآك
.. .. .. .. ..عقل وتحكم مَن مِن النآس شآريك

ما توقف الدنيآ على شخص جآفآك
.. .. .. .. ..حـــآول تطنش وابتعد عن مجآفيــك

انت الوحيد اللي أبد مـا تـنـآسـآك
.. .. .. .. .. وانـت الـقــريب وأعتبر رآحتي فـيـك

شفت الحروف اللي به الكون ويآك
.. .. .. .. ..مــا أظــن تــقدر بـالمدآيــح توفّــيك

شفت النجوم اللي ضوت بعد طريآك
.. .. .. .. ..ما أظن تضوي لـو تـنـآسيتـ طآريــك

انت الغرآم الـمرتـسم فـي حنــآيآك
.. .. .. .. ..يــجذب عقول هآيـمه فـي معـآنيــك

لــولآ إلـهــي ثـم بــعـديــن لــولآك
.. .. .. .. ..مـا كـآن للإحسآس طآري وتشكيـك

يآصآحبي في هالزمن عيش دنــيــآك
.. .. .. .. ..وأحكم بعقلك من من النآس يغليــك

وارفع كفوفـك قــول يـآ رب رحـمـآك
.. .. .. .. ..عـبدك كسير وطــول عــمرهـ ينآجيك



و اتمنى ان ينال الطرح على اعجابكم



و لكم مني

كل الود و الاحترام و التقدير
__________________

الكوثر

اهلا وسهلا بك

نورت المنتدى

انت وجميع الاعضاء

اهلا وسهلا

مليوووووووووون

بسم الله الرحمن الرحيم
،، يا أيتها النفس المطمئنة أرجعي الى ربك راضية مرصية فأدخلى في عبادى وأدخلي جنتي،،
صدق الله العظيم
أنتقل الى رحمة الله تعالى في تركيا يوم قبل أمس
المرحوم - جميل عبد الرحمن ناصر أبو ناصر
عن عمر يناهز الخمسين عاما
وقد دفن في الأردن
تقبل التعازي للرجال ولمدة ثلاثة أيام أعتبارا من اليوم الخميس
29-4-2010م
ولمدة 3 أيام من بعد صلاة العصر
في ديوان آل أبو ناصر في ديرأستيا
انا لله وأنا أليه لراجعون

ترحيب بالعضو الجديد الأصبهاني
اهلا وسهلا بك لخي
مليووووووووووووووووون

تشرفنا بأنضمامك

ترحيب بالعضو الجديد الأصبهاني
اهلا وسهلا بك لخي
مليووووووووووووووووون

تشرفنا بأنضمامك

[center]السلام عليكم
هنا ساحة الديمقراطية والحرية والرائ والرائ الاخر

المجال مفتوح للجميع
من قوي وطنية او يسارية او اسلامية

دون التهجم او الاساءة للوحدة الوطية[
ضعوا ما تشاؤون
برامج سياسية
انظمة داخلية
منشورات
دعوات
وادارة المنتدى تحتفظ بحقها في حذف اي موضوع مخالف لشروط المنتدى
او يسيئ للوحدة الوطنية الفلسطينية
الى الأمااااااااام/center]

مالت عليك .. ومالت ...على الحب فوقك ......... ومالت على قلبٍ ..يحبك ويغليــــك ومالت على .. غدرٍجرى في عروقـــك ......... نساك خل ٍ .. كان...


مالت عليك .. ومالت ...على الحب فوقك .........

ومالت على قلبٍ ..يحبك ويغليــــك

ومالت على .. غدرٍجرى في عروقـــك .........

نساك خل ٍ .. كان بالروح يفديــــك


نساك منهو يرتجي منك ...شوقـــك ......... يحتاج وصلك وانت.. زايد تغليــــك

يحتاج لمسه من ...حنانك وذوقـــك ......... مير ان قلبك بالهجر .. كان يغريــــك

لكن ..انا مليت من زود مــوقــك .......... وانت بحياتي كنت صفحة .. وبطويك

مليت انا دايم اوفي.... حقوقــك ......... وانت لحقوق الحب ... تعلن تحديــــــك


ياعل قلبك ... للمهالك يسوقـــك ......... ورجلك على درب الندامه .. توديـــــك

وهمك يغطي ..كل ذره بخفوقــــك ......... وترجع علي وتقول ..اهواك ..وابغيك

باقول لك .. مالت على الحب فوقــك ......... ومالت على قلبي.. اذا رد يشريـــك


ممــــآ رآآآق لــــي

منقول ..

حفل زفاف المهندس أشرف توفيق الخطيب
جرى في نهايات شهر أبريل عام 2010م
حفل زفاف الشاب الوسيم المهندس
أشرف توفيق الخطيب - من بلدة ديرستيا
على عروسه من مدينة طوباس
ولقد أحى حفلة السهرة الزجالان الشعبيان
ابو بسام الجلماوي وولدة عصام الجلماى
وجرت الفعاليات على دور البلد الغربي
حمام العريس كان عند الحاج عبد الكريم منصور في منطقة 0( أالشعب ) جنوب غرب دير أستيا
وكان طعام الغداء ونقوط العريس
في منزل المرحود زهدي الخطيب بضيافة ولده زاهي الخطيب
الف مبروك
الى هنا
اعداد قسم الأخبار في المنتدى

السلام عليكم
عقد قران الشاب الأستاذ
معن عبد الرحيم القاضي
من بلدة ديرأستيا
تم بعون الله تعالي أمس الجمعة
على فتاة من أهالي بلدة حوارة
ولقد توجهت جاهة كريمة من أهالي وعائلات بلدة دير أستيا لطلب العروس
ولقد تمت الأجرآت في صالة اللؤلؤة في بلدة حوارة
على طريق القدس - نابلس
وتولي طلب العروس بالنيابة عن الجاهة الكريمة
الدكتور وائل القاضي عم العريس
ولقد ضمت الجاهة الكرية باصين من الحجم الكبير وعشرات السيارات الصالون
مبروووووووووووووووووووووووووووووووووك
خاص بقسم أخبار المنتدى

الأخلاق
=========
الأخلاق في الإسلام عبارة عن المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني ، والتي يحددها الوحي لتنظيم حياة الإنسان على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل والأتم ، ويتميز هذا النظام الإسلامي في الأخلاق بطابعين :
الأول : أنه ذو طابع إلهي، بمعنى أنه مراد الله سبحانه وتعالى .
الثاني : أنه ذو طابع إنساني، أي للإنسان مجهود ودخل في تحديد هذا النظام من الناحية العملية .

وهذا النظام هو نظام العمل من أجل الحياة الخيرية ، وهو طراز السلوك وطريقة التعامل مع النفس والله والمجتمع .
وهو نظام يتكامل فيه الجانب النظري مع الجانب العملي منه، وهو ليس جزءًا من النظام الإسلامي العام فقط ، بل هو جوهر الإسلام ولبه وروحه السارية في جميع نواحيه : إذ النظام الإسلامي - على وجه العموم -مبني على مبادئه الخلقية في الأساس ، بل إن الأخلاق هي جوهر الرسالات السماوية على الإطلاق. فالرسول صلى الله وسلم يقول : " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " [ رواه أحمد في مسنده ] .
فالغرض من بعثته -صلى الله عليه وسلم - هو إتمام الأخلاق ، والعمل على تقويمها ، وإشاعة مكارمها ، بل الهدف من كل الرسالات هدف أخلاقي ، والدين نفسه هو حسن الخلق .

ولما للأخلاق من أهمية نجدها في جانب العقيدة حيث يربط الله سبحانه وتعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم - بين الإيمان وحسن الخلق ، ففي الحديث لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم : أي المؤمنين أفضل إيمانا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : "أحسنهم أخلاقاً " [رواه الطبراني في الأوسط ] .

ثم إن الإسلام عدّ الإيمان برًّا، فقال تعالى : ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) (البقرة: 177)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " البر حسن الخلق " [ رواه مسلم ]. والبر صفة للعمل الأخلاقي أو هو اسم جامع لأنواع الخير.

وكما نجد الصلة بين الأخلاق والإيمان ، نجدها كذلك بين الأخلاق والعبادة إذ إن العبادة روح أخلاقية في جوهرها؛ لأنها أداء للواجبات الإلهية. ونجدها في المعاملات - وهي الشق الثاني من الشريعة الإسلامية بصورة أكثر وضوحاً .
وهكذا نرى أن الإسلام قد ارتبطت جوانبه برباط أخلاقي ، لتحقيق غاية أخلاقية، الأمر الذي يؤكد أن الأخلاق هي روح الإسلام ، وأن النظام التشريعي الإسلامي هو كيان مجسد لهذه الروح الأخلاقية .

الخلق نوعان
1- خلق حسن : وهو الأدب والفضيلة، وتنتج عنه أقوال وأفعال جميلة عقلا وشرعاً .
2- خلق سيئ : وهو سوء الأدب والرذيلة، وتنتج عنه أقوال وأفعال قبيحة عقلا وشرعاً.
وحسن الخلق من أكثر الوسائل وأفضلها إيصالاً للمرء للفوز بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والظفر بقربه يوم القيامة حيث يقول : " إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً" [ رواه الترمذي ] .

الأخلاق والممارسة الإيمانية
إن الأخلاق في الإسلام لا تقوم على نظريات مذهبية ، ولا مصالح فردية ، ولا عوامل بيئية تتبدل وتتلون تبعا لها ، وإنما هي فيض من ينبوع الإيمان يشع نورها داخل النفس وخارجها ، فليست الأخلاق فضائل منفصلة ، وإنما هي حلقات متصلة في سلسلة واحدة ، عقيدته أخلاق ، وشريعته أخلاق ، لا يخرق المسلم إحداها إلا أحدث خرقا في إيمانه .. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن " [ رواه البخاري].
وسئل صلى الله عليه وسلم : أيكذب المؤمن ؟ قال: (لا) ثم تلا قوله تعالى : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) .
فالأخلاق دليل الإسلام وترجمته العملية ، وكلما كان الإيمان قوياً أثمر خلقا قوياً.

دوام الأخلاق وثباتها
كما أن الأخلاق في الإسلام ليست لونا من الترف يمكن الاستغناء عنه عند اختلاف البيئة ، وليست ثوبًا يرتديه الإنسان لموقف ثم ينزعه متى يشاء ، بل إنها ثوابت شأنها شأن الأفلاك والمدارات التي تتحرك فيها الكواكب لا تتغير بتغير الزمان لأنها الفطرة (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) (الروم:30)

===============================================
اخوتي واخواتي الكرام
إن الخلق .. صفة راسخة في النفس تدعوها إما إلى فعل الخير أو الشر ..
وما يميزنا كمسلمين أن أخلاقنا تنبع من ديننا الإسلامي ..
وتعميما للفائدة في هذا الموضوع أدعوكم للمشاركة في موسوعة الاخلاق الاسلامية
بخلق من الاخلاق للموعظة والعبرة والتأسي ، والله ولي التوفيق

و نسألك اللهم العفو والعافية والمعافاة الدائمة، اللهم حسِّن أخلاقنا وجَمِّل أفعالنا، اللهم كما حسَّنت خلقنا فحسن بمنِّك أخلاقنا، ربنا اغفر لنا
ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى اللّه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمييييييييييييييييين

خلق الإخاء
==========================
نقتطف هذه الكلمات المضيئة والتي صاغها الشيخ الغزالي رحمه الله في خلق جليل من أخلاق الإسلام ألا وهو الإخاء
نردد كثيرا ألفاظا مشتقتة من الإخاء والأخوة، لكننا قليلا ما نجسد معناها، في زمن غُلّبت فيه المصالح الشخصية، وصار الإخوان الحقيقيون عملة نادرة، فمن أنعم الله عليه بإخوة في الدين، وكان فيهم بمنزلة العضو من الجسد الواحد إذا اشتكى تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ، فليلزم جماعتهم...
==========================================
الإخاء
=======
الأخوة هي روح الإيمان الحي، ولباب المشاعر الرقيقة التي يكنها المسلم لإخوانه، حتى إنه ليحيى بهم ويحيى لهم، فكأنهم أغصان انبثقت من دوحة واحدة، أو روح واحد حل في أجسام متعددة..
إن الأثرة الغالبة آفة الإنسان وغول فضائله، إذا سيطرت نزعتها على امريء محقت خيره ونمّت شره، وحصرته في نطاق ضيق خسيس لا يعرف فيه إلا شخصه، ولا يهتاج بالفرح أو الحزن إلا لما يمسه من خير وشر، أما الدنيا العريضة، والألوف المؤلفة من البشر، فهو لا يعرفهم إلا في حدود ما يصل إليه عن طريقهم ليحقق آماله أو يثير مخاوفه.


وقد حارب الإسلام هذه الأثرة الظالمة بالأخوة العادلة، وأفهم الإنسان أن الحياة ليست له وحده، وأنها لا تصلح به وحده فليعلم أن هناك أناسا مثله، إن ذكر حقه عليهم ومصلحته عندهم فليذكر حقوقهم عليه، ومصالحهم عنده، وتذكر ذلك يخلع المرء من أثرته الصغيرة، ويحمله على الشعور بغيره حين يشعر بنفسه، فلا يتزيد ولا يفتات.


من حق أخيك عليك ان تكره مضرته، وأن تبادر إلى دفعها، فإن مسه ما يتأذى به شاركته الألم، وأحسست معه بالحزن. أما أن تكون ميت العاطفة قليل الاكتراث، لأن المصيبة وقعت بعيدا عنك فالأمر لا يعنيك، فهذا تصرف لئيم، وهو مبتوت الصلة بمشاعر الأخوة الغامرة التي تمزج بين نفوس المسلمين، فتجعل الرجل يتأوه للألم ينزل بأخيه، مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" مثل المسلمين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى" رواه البخاري


والتألم الحق هو الذي يدفعك دفعا إلى كشف ضوائق إخوانك، فلا تهدأ حتى تزول غمتها وتدبر ظلمتها، فإذا نجحت في ذلك استنار وجهك واستراح ضميرك.
من علائم الأخوة الكريمة أن تحب النفع لأخيك، وأن تهش لوصوله إليك كما تبتهج بالنفع يصل إليك أنت، فإذا اجتهدت في تحقيق هذا النفع فقد تقربت إلى الله بأزكى الطاعات وأجزلها مثوبة...
إن أعباء الدنيا جسام، والمتاعب تنزل بالناس كما يهطل المطرفيغمر الخصب والجدب، والانسان وحده أضعف من أن يقف طويلا تجاه هذه الشدائد، ولئن وقف إنه لباذل من الجهد ما كان في غنى عنه لو أن إخوانه هرعوا لنجدته وظاهروه في إنجاح قصده، وقد قيل "المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه"


ومن ثم كانت الأخوة الخالصة نعمة مضاعفة، لا نعمة التجانس الروحي فحسب، بل نعمة التعاون المادي كذلك.
وإخوة الدين تفرض التناصر بين المسلمين، لا تناصر العصبيات العمياء، بل تناصر المؤمنين المصلحين لإحقاق الحق وإبطال الباطل، وردع المعتدي وإجارة المهضوم، فلا يجوز ترك مسلم يكافح وحده في معترك، بل لا بد من الوقوف إلى جانبه على أي حال..
فإذا رأيت إساءة نزلت بأخيك، أو مهانة وقعت عليه، فأره من نفسك الاستعداد لمظاهرته، والسير معه حتى ينال بك الحق ويرد الظلم.
إن المجتمع المتحاب بروح الله الملتقي على شعائر الإسلام، يقوم إخاء العقيدة مقام إخاء النسب، وربما ربت رابطة الإيمان على رابطة الدم.


والحق ان أواصر الأخوة في الله هي التي جمعت أبناء الإسلام أول مرة، وأقامت دولته، ورفعت رايته، وعليها اعتمد رسول الله في تأسيس أمة صابرت هجمات الوثنية الحاقدة وسائر الخصوم المتربصين، ثم خرجت بعد صراع طويل وهي رفيعة العماد وطيدة الأركان، على حين ذاب أعداؤها وهلكوا...
إن الأخوة في الإسلام تعني الإخلاص له، والسير على سبيله والعمل بأحكامه، وتغليب روحه على الصلات العامة والخاصة، واستفتاءه فيما يعرض من مشكلات، وغض الطرف عما عدا ذلك من صيحات ودعوات..
==============
من كتاب خلق المسلم(بتصرف)
للشيخ الغزالي رحمه الله

--------------------------------------------------------------------------------

الحسد-الكذب
الحمد لله وحده ,والصلاه والسلام على من لانبي بعده ,وبعد
فهذه كلمات سريعه في التحذير من بعض الاخلاق المذمومه ومنها الحسد والكذب ,نسال الله ان ينفع بها.
اولا:التحذير من الحسد
*تعريف الحسد:هو تمني زوال نعمه الاخرين,سواء تمناها الحاسد لنفسه اولا,فهذا هو الحسد المذموم اما اذا تمنى مثل نعمه غيره دون ان يتمنى زوالها عنه فتلك الغبطه المحموده .
*اسبابه.
1-العدواه والبغضاء
2-الجهل بعواقب الحسد
3-ضعف الايمان
4-ضعف اليقين بقضاء الله وقدرته وحكمته
5-حب الرئاسه والجاه
6-الخوف من فوت المقاصد
7-شح النفس بالخير على عباد الله
8- ظهور النعمه وتحدث الناس بها, ولهذا يكثر الحسد في القرى اكثر من غيرها ,لان النعم تبرز وتظهر فيها
9-الكبر وسوء الخلاق من قبل المنعم عليه,فهذا مما يسبب تسلط الناس عليه
*علاج الحسد
اولا:من جانب الحاسد
1-ان يدرك انه بحسده معترض على قدر الله
2-ان يستحضر انه مبارز الله,لانه بحسده عادى مؤمنا ,والمؤمن من اولياء الله
3-ان يعلم ان الرافع الخافض هو الله وحده
4-ان يعلم انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها
5-ان يتذكر عذاب الاخره
6-مجاهده النفس على ترك الحسد
7-ان يتذكر نعم الله الكثيره عليه
ثاينا,علاج المحسود
1-تقوى الله ,وحفظ حدوده
2-الاستعاذه الصادقه بالله من الشيطان الرجيم
3-الاكثار من قراءه القران
4-الاكثار من ذكر الله
5-قوة التوكل على الله
6-الاقبال على الله وقوة محبته ,والاخلاص له
7-كثرة الاستغفار ,والتوبه الصادقه من جميع الذنوب
8-تجريد التوحيد لله وحده
9-اخفاء المحاسن والنعم الا ما لابد من اظهاره
10-ترك التمدح ,واظهار الفضل على الاخرين
11-التواضع للناس
ثانيا, التحذير من الكذب
*تعريفه ,
هو الاخبار عن الشي بخلاف الواقع ,سواء بالقول,او الفعل ,اوبالاشارة,او بهز الراس ,اوبالسكوت
والكذب عمل مرذول وصفة ذميمه ,فهو خصله من خصال النفاق ,وشعبه من شعب الكفر
*مظاهره:
1-الكذب على الله ورسوله ,وهذا اشدها واخطرها
2-الكذب في البيع والشراء
3-الكذب لافساد ذات البين
4-الكذب لاضحاك السامعين
5-الكذب للمفاخره في اظهار الفضل
6-الكذب المقرون بالحسد
7-المبالغه في القول
8-الكذب للتخلص من المواقف المحرجه
9-الكذب لتسويغ الاخطاء
10-نقل الاخبار الكاذبه
وهناك الكثير من صور الكذب
*الامور المعينه على الصدق:
1-الاستعانه بالله عز وجل
2-مراقبه الله
3-تعويد النفس على الصدق
4-النظر في العواقب , فان الصدق منجاه والكذب مهواه
5-استحضار فضل الصدق وقبح الكذب
6-تدريب الصغار على الصدق
7-الحرص على الصلاة واعطاؤها حقها
8-قراءة القران وتدبره
9-مجالسة اهل الصدق


وصلى الله على نبينا محمد وعلى الة وصحبه وسلم

--------------------------------------------------------------------------------

خُلق الرحمة
=======
1- الرحمة من صفات الله تعالى :


- قال تعالى:{ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ }.
- قال تعالى:{ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ }.
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي ) رواه البخاري ومسلم.


2- من مظاهر رحمة الباري جل وعلا :


الرسل رحمة : قال تعالى:{ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }.
الكتب رحمة: قال تعالى:{ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً }.
القرآن رحمة: قال تعالى:{ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }.
الفطرة رحمة:قال تعالى:{وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً }.


3- الرحمة من صفات المؤمنين:
- قال تعالى:{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}.
- قال تعالى:{ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}.


4- حض المؤمنين على التحلي بالرحمة :
- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ) رواه أحمد
- عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تنـزع الرحمة إلا من شقي ) رواه الترمذي وقال حديث حسن.


5- تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بخلق الرحمة :


- قال تعالى:{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ }.
- قال تعالى:{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ }.
- قال تعالى:{ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ }.
- قال تعالى:{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ }.
- عن أبي موسى الأشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: ( أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة ) رواه مسلم.


6- من مظاهر رحمته صلى الله عليه وسلم :


رحمته بالمؤمنين :
- قال صلى الله عليه وسلم : ( يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) رواه البخاري ومسلم.
- قال عائشة رضي الله عنه : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم، فقالوا: إنك تواصل، فقال:إني لست كهيأتكم إني يطعمني ربي ويسقيني ) رواه مسلم.
- كان صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقول: ( لولا أشق على أمتي لأمرتهم بـ ... ) .
رحمته بأمته في الآخرة:
- قال صلى الله عليه وسلم: ( لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا ) رواه البخاري.
- عندما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:{إن تعذبهم فإنك عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} رفع يديه وقال:اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله عز وجل: ياجبريل اذهب إلى محمد فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل فسأله فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم بما قال، فقال الله: ياجبريل اذهب إلى محمد فقل:إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك . رواه مسلم.
رحمته بالأهل والعيال:
- عن أنس رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله على إبراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان، فقال عبدالرحمن بن عوف: وأنت رسول الله؟ فقال : ( يا ابن عوف إنها رحمة ) ، ثم قال : ( إن العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) رواه البخاري ومسلم.
-كان صلى الله عليه وسلم يُقعد أسامة على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول : ( اللهم ارحمهما فإني ارحمهما ) .
رحمته بضعفاء المسلمين:
- عن أنس رضي الله عنه قال:كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت.رواه البخاري
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن امرأة سوداء كانت تقمّ المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا:ماتت، فقال : ( أفلا كنتم آذنتموني، ... دلوني على قبرها ) فدلوه فصلى عليها . رواه البخاري ومسلم.
رحمته بالحيوان:
- مر الرسول صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: ( اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ) رواه أبوداود.
- دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذفراه فسكت فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال لي يا رسول الله فقال : ( أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه ) رواه أبوداود.
- عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( من فجع هذه بولدها ؟ ردوا ولدها إليها ! ) رواه أبوداود.
رحمته بالكفار:
- قال النبي صلى الله عليه وسلم في أهل مكة : ( بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ) رواه البخاري ومسلم.
- عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله:ادع على المشركين، قال: ( إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ) رواه مسلم

--------------------------------------------------------------------------------

الحياء لا يأتي إلا بخير
============

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الحياء لا يأتي إلا بخير ) وأخبر أنه شعبة من شعب الإيمان. فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- أنه قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة. فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".

وقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم برجل وهو يعظ أخاه في الحياء أي يلومه عليه فقال (دعه، فإن الحياء من الإيمان )

دلت هذه الأحاديث على أن الحياء خلق فاضل. قال الإمام ابن القيم- رحمه الله-: والحياء من الحياة ومنه يقال: الحيا للمطر، على حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء- وقلة الحياء من موت القلب والروح، فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم- فحقيقة الحياء أنه خلق يبعث على ترك القبائح، ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق، والحياء يكون بين العبد وبين ربه- عزّ وجلّ-. فيستحي العبد من ربه أن يراه على معصيته ومخالفته، ويكون بين العبد وبين الناس. فالحياء الذي بين العبد وربه قد بينه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جاء في سنن الترمذي مرفوعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استحيوا من الله حق الحياء قالوا: إنا نستحيي يا رسول الله. قال: ليس ذلكم. ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى. ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
فقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علامات الحياء من الله عزّ وجلّ أنها تكون بحفظ الجوارح عن معاصي الله، وبتذكر الموت، وتقصير الأمل في الدنيا، وعدم الانشغال عن الآخرة بملاذ الشهوات والانسياق وراء الدنيا. وقد جاء في الحديث الآخر أن من استحيا من الله استحيا الله تعالى منه

وحياء الرب من عبده حياء كرم وبر وجود وجلال، فإنه- تبارك وتعالى- حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفراً ويستحي أن يعذب ذا شيبة شابت في الإسلام.

وأما الحياء الذي بين العبد وبين الناس. فهو الذي يكف العبد عن فعل ما لا يليق به، فيكره أن يطلع الناس منه على عيب ومذمة فيكفه الحياء عن ارتكاب القبائح ودناءة الأخلاق. فالذي يستحي من الله يجتنب ما نهاه عنه في كل حالاته، في حال حضوره مع الناس وفي حال غيبته عنهم.

وهذا حياء العبودية والخوف والخشية من الله- عزّ وجلّ- وهو الحياء المكتسب من معرفة الله، ومعرفة عظمته، وقربه من عباده، وإطلاعه عليهم، وعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور. وهذا الحياء من أعلى خصال الإيمان، بل هو من أعلى درجات الإحسان. كما في الحديث: « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » والذي يستحي من الناس لا بد أن يكون مبتعداً عما يذم من قبيح الخصال وسيء الأعمال والأفعال، فلا يكون سباباً، ولا نماماً، ولا يكون فاحشاً ولا متفحشاً، ولا يجاهر بمعصية، ولا يتظاهر بقبيح. فحياؤه من الله يمنعه من فساد الباطن، وحياؤه من الناس يمنعه من ارتكاب القبيح والأخلاق الدنيئة، وصار كأنه لا إيمان له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إنَّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري

ومعناه إن لم يستح صنع ما شاء من القبائح والنقائص، فإن المانع له من ذلك هو الحياء وهو غير موجود، ومن لم يكن له حياء انهمك في كل فحشاء ومنكر. عن سلمان الفارسي- رضي الله عنه- قال: "إن الله إن أراد بعبده هلاكاً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً. فإذا كان مقيتاً ممقتاً نزع منه الأمانة، فلم تلقه إلا خائناً مخوناً. فإذا كان خائناً مخوناً نزع منه الرحمة، فلم تلقه إلا فظاً غليظاً. فإذا كان فظاً غليظاً نزع ربقة الإيمان من عنقه، فإذا نزع ربقة الإيمان من عنقه، لم تلقه إلا شيطاناً لعيناً ملعناًَ".

فاتقوا الله عباد الله، وراقبوا الله في تصرفاتكم، قال تعالى: إنّ الذين يَخْشَوْنَ ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير . وأسِرُّوا قولكم أو اجهروا به إنه عليمٌ بذات الصدور . ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

===================================
مقتطفات من مقال للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (طريق الايمان)

الحياء لا يأتي إلا بخير
============

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الحياء لا يأتي إلا بخير ) وأخبر أنه شعبة من شعب الإيمان. فعن أبي هريرة- رضي الله عنه- أنه قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة. فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".

وقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم برجل وهو يعظ أخاه في الحياء أي يلومه عليه فقال (دعه، فإن الحياء من الإيمان )

دلت هذه الأحاديث على أن الحياء خلق فاضل. قال الإمام ابن القيم- رحمه الله-: والحياء من الحياة ومنه يقال: الحيا للمطر، على حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء- وقلة الحياء من موت القلب والروح، فكلما كان القلب أحيى كان الحياء أتم- فحقيقة الحياء أنه خلق يبعث على ترك القبائح، ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق، والحياء يكون بين العبد وبين ربه- عزّ وجلّ-. فيستحي العبد من ربه أن يراه على معصيته ومخالفته، ويكون بين العبد وبين الناس. فالحياء الذي بين العبد وربه قد بينه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جاء في سنن الترمذي مرفوعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استحيوا من الله حق الحياء قالوا: إنا نستحيي يا رسول الله. قال: ليس ذلكم. ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى. ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
فقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علامات الحياء من الله عزّ وجلّ أنها تكون بحفظ الجوارح عن معاصي الله، وبتذكر الموت، وتقصير الأمل في الدنيا، وعدم الانشغال عن الآخرة بملاذ الشهوات والانسياق وراء الدنيا. وقد جاء في الحديث الآخر أن من استحيا من الله استحيا الله تعالى منه

وحياء الرب من عبده حياء كرم وبر وجود وجلال، فإنه- تبارك وتعالى- حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفراً ويستحي أن يعذب ذا شيبة شابت في الإسلام.

وأما الحياء الذي بين العبد وبين الناس. فهو الذي يكف العبد عن فعل ما لا يليق به، فيكره أن يطلع الناس منه على عيب ومذمة فيكفه الحياء عن ارتكاب القبائح ودناءة الأخلاق. فالذي يستحي من الله يجتنب ما نهاه عنه في كل حالاته، في حال حضوره مع الناس وفي حال غيبته عنهم.

وهذا حياء العبودية والخوف والخشية من الله- عزّ وجلّ- وهو الحياء المكتسب من معرفة الله، ومعرفة عظمته، وقربه من عباده، وإطلاعه عليهم، وعلمه بخائنة الأعين وما تخفي الصدور. وهذا الحياء من أعلى خصال الإيمان، بل هو من أعلى درجات الإحسان. كما في الحديث: « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » والذي يستحي من الناس لا بد أن يكون مبتعداً عما يذم من قبيح الخصال وسيء الأعمال والأفعال، فلا يكون سباباً، ولا نماماً، ولا يكون فاحشاً ولا متفحشاً، ولا يجاهر بمعصية، ولا يتظاهر بقبيح. فحياؤه من الله يمنعه من فساد الباطن، وحياؤه من الناس يمنعه من ارتكاب القبيح والأخلاق الدنيئة، وصار كأنه لا إيمان له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إنَّ مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري

ومعناه إن لم يستح صنع ما شاء من القبائح والنقائص، فإن المانع له من ذلك هو الحياء وهو غير موجود، ومن لم يكن له حياء انهمك في كل فحشاء ومنكر. عن سلمان الفارسي- رضي الله عنه- قال: "إن الله إن أراد بعبده هلاكاً نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً. فإذا كان مقيتاً ممقتاً نزع منه الأمانة، فلم تلقه إلا خائناً مخوناً. فإذا كان خائناً مخوناً نزع منه الرحمة، فلم تلقه إلا فظاً غليظاً. فإذا كان فظاً غليظاً نزع ربقة الإيمان من عنقه، فإذا نزع ربقة الإيمان من عنقه، لم تلقه إلا شيطاناً لعيناً ملعناًَ".

فاتقوا الله عباد الله، وراقبوا الله في تصرفاتكم، قال تعالى: إنّ الذين يَخْشَوْنَ ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير . وأسِرُّوا قولكم أو اجهروا به إنه عليمٌ بذات الصدور . ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

===================================
مقتطفات من مقال للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (طريق الايمان)

احبك يا أغلى من روحي احبك






إلـى مــن علمني معنــى الحب الحقيقي

والـهمني شفافيــــة الأحساس

إلـى مـــــن دخل قلبي فأضاء طــــــــر يقة

وحـــــرك في روحي نبضــات الأحسـاس

إليك ياااااا منبع الحب ورمــز الحنان

إليك يا إعـــز وأغــلى الـــناس

إليك يا أعــــذب الحب يا كـــــل الصدق

إليك يااااا د فــــق المشـــاعر النقية الصفية

أهـــدي على إستحيــاء

أرق مـــــشاعر الـــحب

وأعـــذب الأنفــــا س


عندمـااا أحبك أنظر إلى تقويم الأيام

ولا أعرف ما بداخله من كتابات

عندمااااا أحـــبك أرى من حولي فرحين بهذا الحب الطاهر

والعصافير تغني لحن حبي

عندمـاا أحـــبك تتغير الأمور في داخلي

عقلي يسرح ولا أستطيع الكتابه ولا أستطيع أن أترجم

ما في داخلي من شتات حبك من فرحت قلبي بقلبك

وبحضورك بقربي فأنا أحبـــــــ ـــك


كم أحبك ؟

إسأل عيوني

إسأل أنفاسي

إسأل قلبك

يا ترى كم أحبك؟

كل خفقه لقلبي تنطق أحبك

كل نقطة دم في شراييني تجري

تحمل اسمك

اتحد حبي وحبك

وكونت أحلى الحروف

اسمي واسمك

احبك



أحبك يا أغلى من روحي احبك انت

أصبحت ا لروح ا لتي تسكن نفسي

أحس أن داخلي يضئ ويتوهج

روحي كفتيلة مصباح عندما أراك

أنت يامن عشقك ملكني من أول لقاء

لوتدري يا حبيبي ماأُكن ك فى قلبي

لعرفت أننى أحبك إِلى حد الجنون

أنت العشق يروي ظمآ سنيني فضمني

ضمني اليك وأجعلني أفيض بالحنان

كي أحس بنشوة الحب والهيام

فقد أرهقني الشوق اليك

وأتعبني ذالك الحب في قلبي

فقد عذبني حتى الأدمان


حــــبــــ ــــــــــ ـك

حبيبي عـلمني أن أغفـوا عـلى حلمـك الـوردي

وأن أشهـق زفيرك الـمعطر


وأن أصحـوا عـلي غابات الـصنوبر تنمو عـلي راحـتيك


دعـني أهـبك حياتي وأضعهـا في رصيدك


احبك

احبك ولكن المسافة بعيدة جدا

أحبك والعين مشتاقة لرؤياك

أحبك والقلب ينبض لفراقك


أحبك أرددها ألف مرة فمهما طالت المسافات فالقلبان قريبان جدا


أحبك وسابقى أردد

تعـال حبيبي نمطـر احسـاس وأمـانـي

تعـال نـزرع الـدنيــا تـهـانـي

اريد ان أعيـش العمـر فـي قـربـك ثـوانـي

تعـال بسمـة فـوق الشـفـايـف

وأغلـى حـرف ينطـق بـه لسـانـي


أحبك أحبك

حبـــيــبـ ــي
عشقي لك لا يوصف في كل اللحظات

عشقي لك لا يسعه مساحة المحيطات والبحار

كيف لي أن أصف هذا الحب الجارف لك الأن

تضيع السطور وتكثر الكلمات ولا أجد ما يناسب هذه الهمسات
همسات حبي

همسات عشقي

همسات وجداني وجنوني

حبيبي


أني أعشقك وعشقك قابعٌ في أنياط قلبي

حبيبي كلماتي لا تستطيع وصف عشقي لك


احــــــــ ـــبــــــ ـــــك


و تبقى أغلى أنسان هديته حبى


دايم أشوفك بعينى حلمى الوردى


وتبقى انت أحلى حب فى دنياك وغرامك العذرى


احــــــــ ـــبــــــ ـــــك



</i>

الكذب
وهو: مخالفة القول للواقع . وهو من أبشع العيوب والجرائم، ومصدر الآثام الشرور، وداعية الفضيحة والسقوط. لذلك حرمته الشريعة الإسلامية، ونعت على المتصفين به، توعدتهم في الكتاب والسنة:
قال تعالى (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب))(غافر: 28).
وقال تعالى: ((ويل لكل أفاك أثيم))(الجاثية:7).
وقال تعالى: ((إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله، وأولئك هم الكاذبون ))(النحل: 105).
وقال الباقر (عليه السلام): (إن الله جعل للشر أقفالا، وجعل تلك الأقفال الشراب، والكذب شر من الشراب)(1الكافي).
وقال (عليه السلام): (كان علي بن الحسين يقول لولده: اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير، في كل جد وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير، اجترأ على الكبير، أما علمتم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)قال: ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقا، وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا)(1 الكافي).
وقال الباقر (عليه السلام): (إن الكذب هو خراب الإيمان)(2 الكافي).
وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ( اعتياد الكذب يورث الفقر)(3 الخصال للصدوق).
وقال عيسى بن مريم(عليه السلام): (من كثر كذبه ذهب بهاؤه)(4 الكافي).
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر،فمن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)(5 احتجاج الطبرسي).
مساوئ الكذب
وإنما حرمت الشريعة الإسلامية (الكذب) وأنذرت عليه بالهوان والعقاب، لما ينطوي عليه من أضرار خطيرة، ومساوئ جمة، فهو:
1 ـ باعث على سوء السمعة، وسقوط الكرامة، وانعدام الوثاقة، فلا يصدق الكذاب وإن نطق بالصدق، ولا تقبل شهادته، ولا يوثق بمواعيده وعهوده.
ومن خصائصه انه ينسى أكاذيبه ويختلق ما يخالفها، وربما لفق الأكاذيب العديدة المتناقضة، دعما لكذبة افتراها، فتغدوا أحاديثه هذرا مقيتا، ولغوا فاضحا.
2 ـإنه يضعف ثقة الناس بعضهم ببعض، ويشيع فيهم أحاسيس التوجس والتناكر.
3 ـإنه باعث على تضييع الوقت والجهد الثمينين، لتمييز الواقع من المزيف، الصدق من الكذب.
4 ـوله فوق ذلك آثار روحية سيئة، ومغبة خطيرة، نوهت عنها النصوص لسالفة.
دواعي الكذب
الكذب انحراف خلقي له أسبابه ودواعيه، أهمها:
1 ـ العادة:قد يعتاد المرء على ممارسة الكذب بدافع الجهل، أو التأثر بالمحيط المتخلف، أو لضعف الوازع الديني، فيشب على هذه العادة السيئة، وتمتد جذورها في نفسه، لذلك قال بعض الحكماء: (من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه).
2 ـ الطمع: وهو من أقوى الدوافع على الكذب والتزوير، تحقيقا لأطماع الكذاب، وإشباعا لنهمه.
3 ـ العداء والحسد:فطالما سولا لأربابهما تلفيق التهم، وتزويق الافتراءات والأكاذيب، على من يعادونه أو يحسدونه. وقد عانى الصلحاء والنبلاء الذين يترفعون عن الخوض في الباطل، ومقابلة الإساءة بمثلها ـ كثيرا من مآسي التهم والافتراءات الأراجيف.
أنواع الكذب
للكذب صور شوهاء، تتفاوت بشاعتها باختلاف أضرارها وآثارها السيئة، وهي:
الأولى :اليمين الكاذبة
وهي من أبشع صور الكذب، وأشدها خطرا وإثما، فإنها جناية مزدوجة:
جرأة صارخة على المولى عز وجل بالحلف به كذبا وبهتانا، وجريمة نكراء تمحق الحقوق وتهدر الكرامات.
من أجل ذلك جاءت النصوص في ذمها والتحذير منها:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إياكم واليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار من أهلها بلاقع)(1 الكافي).
وقال الصادق (عليه السلام): (اليمين الصُبر الكاذبة، تورث العقب الفقر)(2 الكافي).
الثانية : شهادة الزور
وهي كسابقتها جريمة خطيرة، وظلم سافر هدام، تبعث على غمط الحقوق، واستلاب الأموال، وإشاعة الفوضى في المجتمع، بمساندة المجرمين على جرائم التدليس والابتزاز.
أنظر كيف تنذر النصوص شهود الزور بالعقاب الأليم:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم حتى يتبوأ مقعده من النار، وكذلك من كتم الشهادة)(3 الكافي ومن لا يحضره الفقيه).
ونهى القرآن الكريم عنها فقال تعالى(واجتنبوا قول الزور))( الحج:30).
أضرار اليمين الكاذبة وشهادة الزور
وإنما حرمت الشريعة الإسلامية اليمين الكاذبة، وشهادة الزور، وتوعدت عليهما بصنوف الوعيد والإرهاب، لآثارهما السيئة، وأضرارهما الماحقة، في دين الإنسان ودنياه، من ذلك:
1 ـأن مقترف اليمين الكاذبة، وشهادة الزور، يسيء إلى نفسه إساءة كبرى بتعريضها إلى سخط الله تعالى، وعقوباته التي صورتها النصوص السالفة.
2 ـويسيء كذلك إلى من سانده ومالأه، بالحلف كذبا، والشهادة زورا، حيث شجعه على بخس حقوق الناس، وابتزاز أموالهم، وهدر كراماتهم.
3 ـويسيء كذلك إلى من اختلق عليه اليمين والشهادة والمزورتين، بخذلانه وإضاعة حقوقه، وإسقاط معنوياته.
4 ـويسئ إلى المجتمع عامة بإشاعة الفوضى والفساد فيه، وتحطيم قيمه الدينية والأخلاقية.
5 ـويسيء إلى الشريعة الإسلامية بتحديها، ومخالفة دستورها المقدس، الذي يجب إتباعه وتطبيقه على كل مسلم.
الثالثة : خلف الوعد
الوفاء بالوعد من الخلال الكرمة التي يزدان بها العقلاء، ويتحلى بها النبلاء، وقد نوه الله عنها في كتابه الكريم فقال: ((واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد كان رسولا نبيا))(مريم: 54).
ذلك أن إسماعيل (عليه السلام)وعد رجلا، فكث في انتظاره سنة كاملة، في مكان لا يبارحه، وفاءا بوعده.
وإنه لمن المؤسف أن يشيع خلف الوعد بين المسلمين اليوم، متجاهلين نتائجه السيئة في إضعاف الثقة المتبادلة بينهم، وإفساد العلاقات الاجتماعية، والإضرار بالمصالح العامة.
قال الصادق (عليه السلام): (عِدة المؤمن أخاه المؤمن نذر لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف الله تعالى بدأ، ولمقته تعرض، وذلك قوله تعالى(يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون))(1 الكافي).
وقال (عليه السلام): (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)وعد رجلا إلى صخرة فقال: أنا لك هاهنا حتى تأتي. قال: فاشتدت الشمس عليه، فقال أصحابه: يا رسول الله لو أنك تحولت إلى الظل. فقال: قد وعدته إلى هاهنا: وإن لم يجيء كان منه إلى المحشر)(علل الشرائع).
الرابعة : الكذب الساخر
فقد يستحلي البعض تلفيق الأكاذيب الساخرة، للتندر على الناس، والسخرية بهم، وهو لهو عابث خطير، ينتج الأحقاد والآثام.
قال الصادق (عليه السلام): (من روى على مؤمن رواية، يريد بها شينة، وهدم مروءته ليسقط من أعين الناس، أخرجه الله تعالى من ولايته إلى ولاية الشيطان، فلا يقبله الشيطان)(الكافي).
علاج الكذب
فجدير بالعاقل أن يعالج نفسه من هذا المرض الأخلاقي الخطير، والخلق الذميم، مستهديا بالنصائح التالية:
1 ـأن يتدبر ما أسلفناه من مساوئ الكذب، وسوء آثاره المادية والأدبية على الإنسان.
2 ـأن يستعرض فضائل الصدق ومآثره الجليلة، التي نوهنا عنها في بحث الصدق.
3 ـأن يرتاض على التزام الصدق، ومجانبة الكذب، والدأب المتواصل على ممارسة هذه الرياضة النفسية، حتى يبرأ من هذا الخلق الماحق الذميم.
مسوغات الكذب
لا شك أن الكذب رذيلة مقيتة حرمها الشرع، لمساوئها الجمة، بيد أن هناك ظروف طارئة تبيح الكذب وتسوغه، وذلك فيما إذا توقفت عليه مصلحة
هامة، لا تتحقق إلا به، فقد أجازته الشريعة الإسلامية حينذاك، كإنقاذ المسلم، وتخليصه من القتل أو الأسر، أو صيانة عرضه وكرامته، أو حفظ ماله المحترم، فإن الكذب والحالة هذه واجب إسلامي محتم.
وهكذا إذا كان الكذب وسيلة لتحقيق غاية راجحة، وهدف إصلاحي، فإنه آنذاك راجح أو مباح، كالإصلاح بين الناس، أو استرضاء الزوجة واستمالتها أو مخادعة الأعداء في الحرب.
وقد صرحت النصوص بتسويغ الكذب للأغراض السالفة.
قال الصادق (عليه السلام): ( كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا في ثلاثة:
رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى هذا يريد بذلك الإصلاح فيما بينهما، أو رجل وعد أهله شيئا وهو لا يريد أن يتم لهم)(1 الكافي ).